Indigenismo de cartón

Este texto de Luis Miguel Rionda, fechado el 5 de Septiembre de 2025 en León, analiza la transformación del discurso político en México a partir de 2018, con la llegada de AMLO a la presidencia. El autor se centra en el surgimiento de un "neoindigenismo" como nuevo código de símbolos e imagen pública, contrastándolo con el discurso político predominante antes de ese año.

El autor critica el "indigenismo de cartón" como una reinterpretación superficial y oportunista de las culturas originarias.

📝 Puntos clave

• Antes de 2018, el discurso político en México se caracterizaba por el desarrollismo, el individualismo liberal y la apertura globalizadora, compartido por gobiernos del PRI y del PAN.
• La izquierda, incluso, se había adaptado a la socialdemocracia, como se evidenció en las administraciones de Mancera y Ebrard en la CDMX.

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• Con la llegada de AMLO, se adoptó un nuevo código de símbolos basado en el "neoindigenismo reivindicativo", con rituales y referencias al pasado prehispánico.
• El autor critica esta nueva ritualidad como algo folclórico, banal e incluso ridículo, ejemplificándolo con la inauguración de la Suprema Corte.
• Rionda define este "neoindigenismo" como una paráfrasis contemporánea de una antigüedad idealizada, desconectada de la realidad actual de los pueblos originarios.
• El autor critica la cosificación y homogeneización de las culturas "indígenas", argumentando que son realidades dinámicas y adaptables.
• El "neoindigenismo" es comparado con la filosofía del New Age, calificándolo de ecléctico, idealista, superficial y oportunista, así como "woke" por su mirada al pasado.
• Se considera una fuente de nacionalismo pedestre y una forma de engañar a un país en busca de identidad.

Lo malo y lo bueno 👎👍

¿Qué aspectos negativos destaca el autor en relación con el "neoindigenismo" implementado a partir de 2018?

El autor critica el "neoindigenismo" por considerarlo una representación superficial y distorsionada de las culturas originarias. Lo describe como un "indigenismo de cartón", una mera escenificación folclórica y banal que no refleja la realidad dinámica y adaptable de los pueblos indígenas actuales. Además, lo acusa de ser oportunista y de utilizarse como herramienta para el nacionalismo pedestre y el engaño.

¿Qué elementos positivos, si los hay, podrían rescatarse de la reflexión de Luis Miguel Rionda sobre el cambio en el discurso político en México?

Aunque el texto es mayormente crítico, se puede rescatar la importancia de reconocer y valorar la diversidad cultural de México. El autor subraya que los pueblos indígenas son realidades dinámicas y adaptables, lo que implica la necesidad de comprender y respetar sus identidades en constante evolución, en lugar de reducirlos a representaciones estáticas del pasado. La crítica al "neoindigenismo" podría interpretarse como un llamado a una reflexión más profunda y auténtica sobre la relación entre el presente y las raíces culturales del país.