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Este texto analiza los resultados de dos encuestas realizadas por Alejandro Moreno para el periódico El Financiero, en 2017 y 2020, sobre el culto guadalupano en México y su relación con las preferencias políticas. El autor, Elio Masferrer Kan, destaca las implicaciones de estos datos para la comprensión de la religiosidad mexicana y el comportamiento electoral.

Resumen:

• En 2017, el 70% de los mexicanos adultos celebraron el día de la Virgen de Guadalupe, y el 62% se identificó como guadalupano. El PRI tenía el 74% de votantes guadalupanos, seguido de MORENA con 62%, PAN con 59% y el PRD con 50%. Esto sorprendió, ya que el PAN era considerado el "partido católico".

• En 2020, la identificación guadalupana disminuyó al 58%, siendo mayor entre mujeres (61%) y mayores de 50 años (70%), y menor entre hombres (55%), menores de 30 años (42%) y personas con educación universitaria (37%).

• El 66% de los católicos entrevistados en 2020 consideraban importante a la Virgen de Guadalupe, mientras que este porcentaje descendía al 33% entre los evangélicos y al 22% entre los no religiosos. La región Centro-Occidente (Bajío) mostró un mayor porcentaje de guadalupanismo (62%), a pesar de ser menor al promedio nacional (56%).

• En 2020, Andrés Manuel López Obrador (MORENA) tenía la preferencia del 72% de los guadalupanos. La entonces candidata Claudia Sheinbaum, de origen judío, usó una prenda con la imagen de la Virgen de Guadalupe durante su campaña.

• El bajo porcentaje de guadalupanismo en el PAN se explica por el apoyo de sectores evangélicos conservadores y masones a este partido. El movimiento "Evangélicos por Fox" en el año 2000 es un ejemplo de ello.

• El descenso del guadalupanismo explica el menor impacto de las declaraciones de jerarcas católicos en los procesos electorales, junto con el laicismo y la ciudadanización del comportamiento electoral.

• El autor destaca la complejidad de la religiosidad mexicana, con la coexistencia de creencias tradicionales como el culto a la Virgen de Guadalupe y otras expresiones del catolicismo cultural, como el culto a la Santa Muerte o a San Judas Tadeo.

Conclusión:

El análisis de Elio Masferrer Kan revela la complejidad de la relación entre la religiosidad, la política y la identidad en México. Los datos sobre el culto guadalupano muestran que las afiliaciones políticas no se corresponden directamente con las creencias religiosas, desafiando los estereotipos y las simplificaciones. El autor invita a una comprensión más profunda y matizada de la sociedad mexicana, más allá de las ideologías preconcebidas.