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Este texto de Carlos Martínez García, publicado el 30 de abril de 2025, analiza la participación de las mujeres en el movimiento anabautista durante la Reforma protestante, desafiando la visión tradicional centrada en figuras masculinas. Se argumenta que la participación femenina fue significativa y ha sido subestimada por la investigación histórica.

El anabautismo del siglo XVI tuvo una amplia participación femenina, mayor que en otras expresiones de la Reforma religiosa.

Resumen

• El anabautismo fue un movimiento popular con una significativa participación femenina, a diferencia de otras ramas de la Reforma.
• Las mujeres anabautistas desafiaron tanto a la Iglesia católica como a las iglesias de la Reforma magisterial.
• Su participación se basó en su interpretación de la Biblia y la creencia en la acción del Espíritu Santo.
• Sufrieron una triple marginación: pobreza, género y pertenencia a una "secta perniciosa".
• Los registros de sus juicios revelan sus creencias y redes de apoyo, a pesar de la estigmatización de los jueces.
• Un número significativo de mujeres anabautistas fueron ejecutadas por su fe (entre 278 y 40% del total de mártires en algunas regiones).

Preguntas Frecuentes (FAQ)

• P: ¿Qué importancia tuvo la Biblia para las mujeres anabautistas?

  • R: La Biblia fue fundamental para su fe. Memorizaban versículos para defender sus creencias durante los juicios, rechazando el bautismo infantil y afirmando la Cena del Señor en dos especies.

• P: ¿Cómo se enfrentaron las mujeres anabautistas a la sociedad de su tiempo?

  • R: Rechazaron la imposición de la fe por el Estado o la familia, ejerciendo un discipulado voluntario y una fe consciente. Esto contradecía el principio cuius regio, eius religio.

• P: ¿Qué tipo de persecución sufrieron las mujeres anabautistas?

  • R: Sufrieron una persecución intensa, incluyendo ejecuciones (2 mil a 3 mil anabautistas en total), tortura, confiscación de propiedades, encarcelamiento y destierro. La mayoría de las ejecuciones ocurrieron en territorios católicos. Se estima que entre 278 y 40% de los mártires anabautistas fueron mujeres.

• P: ¿Qué fuentes se utilizan para conocer la historia de las mujeres anabautistas?

  • R: Principalmente las actas de los juicios a los que fueron sometidas, aunque raramente dejaron escritos propios. Obras como Women in Early Austrian Anabaptism: Their Days, Their Stories de Linda A. Huebert Hecht y Martyrs Mirror de Thieleman J. van Braght son fuentes importantes.